全晉文卷七十五

烏程嚴可均校輯

張斐

斐一作褧。一作餥。或作聚。泰始中明法掾。後為僮長。有漢晉律序注一卷。雜律解二十一卷。

表上律法（蓺文類聚御覽題作律序。）

律令者。政事之經。萬機之緯。（蓺文類聚五十四。）

鄭鑄刑書。晉作執秩。趙制國律。楚造僕區。並述法律之名。申韓之徒。各自立制。（同上。）

張湯制越官律。趙禹作朝會正見律。（御覽六百三十八。 案。晉刑法志。越官律二十七篇。朝律六篇。）

全晉文卷七十五 張斐 一

律始于刑名者。所以定罪制也。終于諸侯者。所以畢其政也。王政布于上。諸侯奉于下。禮樂撫于中。故有三才之義焉。其相須而成。若一體焉。刑名所以經略罪法之輕重。正加滅之等差。明發眾篇之多義。補其章條之不足。較舉上下綱領。其犯盜賊詐偽請賕者。則求罪于此。作役水火畜養守備之細事。皆求之作本名。告訊為之心舌。捕繫為之手足。斷獄為之定罪。名例齊其制。自始及終。往而不窮。變動無常。周流四極。上下無方。不離于法律之中也。其如而犯之謂之故意。以為然（通典作不知而然。）謂之失。違忠欺上謂之慢。背信藏巧謂之詐。虧禮廢節謂之不敬。兩訟相趣謂之 。兩和相害謂之戲。無變相擊謂之賊。不意誤犯謂之過失。逆節絕理謂之不道。陵上僭貴謂之惡逆。將害未發謂之戕。唱首先言謂之造意。二人對議謂之謀。制眾建計謂之率。不和謂之強。攻惡謂之略。三人謂之群。取非其物謂之盜。貨財之利謂之典贓。凡二十者。律義之較名也。夫律者。當慎其變。審其理。若不承用詔書。無故失之刑當從贖。謀反之同伍。實不知情。當從刑。此故失之變也。卑與尊 。皆為賊 之加。兵刃水火中不得為戲。戲之重也。向人室廬道徑射。不得為過失之禁也。都城人眾中走馬殺人當為賊。賊之似也。過失似賊。戲似 。 而殺傷旁人。又似誤盜傷。縛守似強盜。呵人取財似受賕。囚辭所連似告劾。諸勿聽治似故縱。持質似恐猲。如此之比。皆為無常之格也。五刑不簡。正于五罰。五罰不服。正于五過。意善功惡。以金贖之。故律制生罪不過十四等。死刑不過三。徒加不過六。囚加不過五。（原注。罪以定為徒。未定為囚。）累作不過十二歲。（原注。五歲徒犯。一等加六等加為十二歲作。）累笞不過千二百。（原注。五歲徒加六等。笞之千二百。已上注三條。並見御覽六百四二。）

刑等不過一歲。金等不過四兩。月贖不計日。日作不拘月。歲數不疑閏。不以加至死。并死不復加。不可累者。故有并數。不可并數。乃累其加。以加論者。但得其加。與加同者。連得其本。不在次者。不以通論。以人得罪與人同。以法得罪與法同。侵生害死。不可齊其防。親疏公私。不可常其教。禮樂

全晉文卷七十五 張斐 二

崇于上。故降其刑。刑法閑于下。故全其法。是故尊卑敘。仁義明。九族親。王道平也。律有事狀相似。而罪名相涉者。若加威勢下手取財為強盜。不自知亡為縛守。將中有惡言為恐猲。不以罪名呵為人。以罪名呵為受賕。劫召其財為持質。此六者。以威勢得財而名殊者也。即不求自與為受求所監。（通典作即受賕自與為受所監。）求而後取為盜贓。輸入呵受為留難。斂人財物。積藏于官為擅賦。加敺擊之為戮辱。諸如此類。皆為以威勢得財而罪相似者也。夫刑者司理之官。理者求情之機。情者心神之使。心感則情動于中。而形于言。 于四支。發于事業。是故奸人心愧而面赤。內怖而色奪。論罪者務本其心。審其情。精其事。近取諸身。遠取諸物。然後乃可以正刑。仰手似乞。俯手似奪。捧手似謝。擬手似訴。拱臂似自首。（通典作自守。）攘臂似格 。矜莊似威。怡悅似福。喜怒憂懽。（通典作憂懼。）貌在聲色。奸貞猛弱。候在視息。出口有言當為告。下手有禁當為賊。喜于殺怒子當為戲。怒子殺喜子當為賊。諸如此類。自非至精。不能極其理也。律之名例。非正文而分明也。若八十。非殺傷人。他皆勿論。即誣告謀反者反坐。十歲不得告言人。即奴婢捍主。主得謁殺之。賊燔人廬舍。積聚盜賊贓五匹以上棄市。即燔官府積聚盜亦當與同。毆人教令者與同罪。即令人毆其父母。不可與行者同（通典復有同字。）得重也。若得違物強取強乞之類。無還贓法隨例畀之文。法律中諸不敬違儀失式。及犯罪為公為私。贓入身不入身。皆隨事輕重取法。以例求其名也。夫理者精玄之玅。不可以一方行也。律者幽理之奧。不可以一體守也。或計過以配罪。或化俗以循常。或隨事以盡情。或趣舍以從時。或推重以立防。或引輕以就下。公私廢避之宜。除削輕重之變。皆所以臨時觀釁者。用法執銓者。幽于未制之中。采其根牙之微。致之于機格之上。稱輕重于亳銖。攷輩類于參伍。然後乃可以理直刑正。夫奉聖典者。若操刀執繩。刀妄加則傷物。繩妄

全晉文卷七十五 張斐 三

彈則侵直。梟首者惡之長。斬刑者罪之大。棄市者死之下。髡作者刑之威。贖罰者誤之誡。王者立此五刑。所以寶君子而逼小人也。故為敕慎之經。皆擬周易。有變通之體焉。欲令提綱而大道清。舉略而王法齊。其旨遠。其辭文。其言曲而中。其事肆而隱。通天下之志唯忠也。斷天下之疑唯文也。切天下之情唯遠也。彌天下之務唯大也。變無常體唯理也。非天下之賢聖孰能與于斯。夫形而上者謂之道。形而下者謂之器。推而行之謂之通。化而裁之（通典作舉而錯之。）謂之格。刑殺者似冬震曜之象。髡罪者似秋彫落之變。贖失者似春陽悔吝之疵也。五刑成章。輒相依準。（通典作推準。）法律之義也。（晉書刑法志。泰始三年。賈充等表上新律。其後張斐又注律表上之。其要云云。又見通典一百六十四。御覽六百三十九。又六百四十二。六百四十九。）

劉斌

斌。泰始中為司徒右西曹掾。

議原庾純

敦敘風俗。以人倫為先。人倫之教。以忠孝為主。忠故不忘其君。孝故不忘[忘當作遺]其親。若孝必專心于色養。則明君不得而臣。忠必不顧其親。則父母不得而子也。是以為臣者必以義斷其恩。為子者必以情割其義。在朝則從君之命。在家則隨父之制。然後君父兩濟。忠孝各序。純兄峻。以父老求歸。峻若得歸。純無不歸之勢。峻不得歸。純無得歸之理。純雖自聞。同不見聽。近遼東太守孫和廣漢太守鄧良皆有老母。良無兄弟。授之遠郡辛苦自歸。皆不見聽。且純近為京尹。父在界內時得自啟定省獨于禮法外處其貶黜。斌愚以為非理也。禮年八十。一子不從政。純有二弟在家。不為違理。又令。年九十。乃聽悉歸。今純父實未九十。不為違令。罵辱宰相。宜加放斥以明國典。聖恩愷悌。示加貶退臣愚無所清議。（晉書庾純傳。賈充責純父老不歸供養。純日。高貴鄉公何在。詔免純官使據禮典正其臧否。司徒西曹掾劉斌議云云。又見通典六十八。）

全晉文卷七十五 劉斌 龐札 四

龐札

札。（通典作禮。）河南功曹史。

請原庾純表

臣郡前尹關內侯純。醉酒失常。戊申詔書既免尹官。以父篤老。不求供養。下五府。依禮典正其臧否臣謹案三五養老之制。八十。一子不從政。九十。其家不從政。斯誠使人子無闕孝養之道。為臣不虧在公之節也。臣聞先王制禮。垂訓將來。使能為俯就。不能企及。莫尚于周。當其時也。姬公留周伯禽之魯孝子不匱。典禮無愆。今公府議七十時制。八十月制欲以駮奪從政之限。削除爵士。是為公旦立法。還自越之。魯侯為子。即為罰首也。石奮期頤。四子列郡近太宰獻王諸子亦在藩外。古今同符。忠孝並濟。臣聞悔吝之疵。君子有之。尹性少飲多遂至沈醉。尹醒聞之。悼恨前失執謙引罪。深自奏劾。求入重法。今公府不原所由而謂傲狠。是為重罪過醉之言。而沒迷復之義也。臣聞父子天性愛由自然。君臣之交。出自義合而求忠臣必于孝子。是以先王立禮。敬同于父。原始要終。齊于所生。如此。猶患人臣罕能致身。今公府議云。禮律雖有常限。至于疾病歸養。不奪其志。如此。則為禮禁正直。而陷人以詐。違越王制。開其殆原。尹少履清苦。事親色養。歷職內外。公廉無私。此陛下之所以屢發明詔。而尹之所以仍見擢授也。尹行已也恭。率下也敬。先眾後己。實是宿心。一旦由醉。責以暴慢。案奏狀。不忠不孝。群公建議。削除爵土此愚臣所以自悲自悼。拊心泣血也。案今父母年過八十。聽令其子不給限外職。誠以得有歸來之緣。今尹居在郡內。前每表屢蒙定省尹昆弟六人。三人在家。孝養不廢。兄侍中峻。家之嫡長。往比自表求歸供養。詔喻不聽。國體法同。兄弟無異。而虛責尹不求供養。如斯。臣懼長假飾之名。而損忠誠之實也。夫禮者。所以經國家定社稷也。故陶唐之隆。順攷古訓。周成之美。率由舊章。伏惟陛下聖德欽明。敦禮崇教。疇咨四嶽。以詳典制。尹以犯違受黜。而所由者醉。公以教義是責。而所因者忿。積忿以立義。由醉以得罪。禮律不復為斷。文致欲以成法。是以愚臣冒死亡之誅。而恥不伸于盛明之世。惟蒙哀察。（晉書庾純傳。又通典六十八。）

全晉文卷七十五 龐札 李通 孫和 五

李通

通。泰始中為益州從事。

譙周頌

抑抑譙侯。好古述儒。寶道懷真。鑒世盈虛。雅名美跡。終始是書。我后欽賢。無言不譽。攀諸前哲。丹青是圖。嗟爾來葉。鑒茲顯模。（蜀志譙周傳注。引益部耆 傳。）

孫和

和。陳留人。泰始中為太子中庶子。出為遼東太守。

薦范粲表

操行高絜。久嬰疾病。可使郡縣輿致京師。加以聖恩。賜其醫藥。若遂瘳除。必有益于政。（晉書隱逸范粲傳。）

郭沖

沖。金城人。魏東安太守智子。扶峋王逡鎮關中。以為僚屬。遷代郡太守。

條諸葛亮五事

其一事日。刑法峻急刻剝百姓自君子小人。咸懷怨歎。法正諫曰。昔高祖入關。約法三章。秦民知德。今君假借威力。跨據一州。初有其國。未垂惠撫。且客主之義。宜相降下。願緩刑弛禁。以慰其望。亮荅曰。君知其一。未知其二。秦以無道。政苛民怨。匹夫大呼。天下土崩。高祖因之。可以弘濟。劉璋暗弱。自焉已來。有累世之恩。文法羈縻。互相承奉。德政不舉。威刑不肅。蜀土人士專權自恣。君臣之道。漸以陵替。寵之以位。位極則賤[賤當作殘]。順之以恩。恩竭則慢。所以致弊。實由于此。吾今威之以法。法行則知恩。限之以爵。爵加則知榮。榮恩並濟。上下有節。為治之要。于期而著。

全晉文卷七十五 郭仲 六

其二事曰。曹公遣刺客見劉備。方得交接。開論伐魏形勢。甚合備計。稍欲親近。刺者尚未得便會。既而亮入。魏客神色失措。亮因而察之。亦知非常人。須臾客如廁。備謂亮曰。向得奇士足以助君補益。亮問所在。備曰。起者其人也。亮徐歎曰。觀客色動而神懼。視低而忤數。奸形外漏。邪心內藏。必曹氏刺客也。追之已越牆而走。

三事曰。亮屯于陽平。遣魏延諸軍。并兵東下。亮惟留萬人守城。晉宣帝率十十萬眾拒亮。而與延軍錯道。相徑至前。當亮六十里所。偵候白宣帝。說亮在城中。兵少力弱。亮亦知宣帝垂至。已與相逼。欲前赴延軍。相去又遠。回跡反追。勢不相及。將士失色。莫知其計。亮意氣自若。敕軍中皆臥旗息鼓。不得妄出菴幔。又令大開四城門。埽地卻灑。宣帝常謂亮持重。而猥見勢弱。疑其有伏兵。于是引軍北趣山。明日食時。亮謂參佐拊手大笑曰。司馬懿必謂吾怯。將有彊伏。循山走矣。候邏還白。如亮所言。宣帝後知。深以為恨。

四事曰。亮出祁山。隴西南安二郡應時降。圍天水。拔冀城。虜姜維。驅略士女數千人還蜀。人皆賀亮。亮顏色愀然有戚容。謝曰。普天之下。莫非漢民。國家威力未舉。使百姓困于豺狼之吻。一夫有死。皆亮之罪。以此相賀。能不為愧。于是蜀人咸知亮有吞魏之志。非惟拓境而已。

五事曰。魏明帝自征蜀。幸長安。遣宣王督張邰諸軍雍涼勁卒三十餘萬。潛軍密進。規向劍閣。亮時在祁山。旌旗利器。守在險要。十二更下。在者八萬。時魏軍始陳。幡兵適交。參佐咸以賊眾強盛。非力所制。宜權停下兵一月。以并聲勢。亮曰。吾統武行師。以大信為本。得原失信。古人所惜。去者束裝以待期。妻子鶴望而計日。雖臨征難。義所不廢。皆催遣令去。于是去者感悅。願留一戰。住者憤踊。思致死命。相謂曰。諸葛公之恩。死猶不報也。臨戰之日。莫不拔刀爭先。以一當十。殺張郃。卻宣王。一戰大克。此信之由也。（蜀志諸葛亮傳注引王隱蜀記云。晉初扶風王駿鎮關中。司馬高平劉寶長史滎陽桓隰諸官屬士大夫共論諸葛亮。于是譚者多譏亮托身非所。勞困蜀民。力小謀大。不能度德量力。金城郭沖以為亮權智英略。有踰管宴。功業未濟。論者感焉。條亮五事。隱歿不聞于世者。寶等亦不慨然。善沖之言。）

全晉文卷七十五 郭沖 郭象 七

郭象

字子玄。河南人。（經典敘錄作河內人。）太傅主簿。有莊子注三十三卷。音三卷。集二卷。

莊子序

夫莊子者。可謂知本矣。故未始藏其狂言。言雖無會而獨應者也。夫應而非會。則雖當無用。言非物事。則雖高不行。與夫寂然不動。不得已而後起者。固有閒矣。斯可謂知無心者也。夫心無為。則隨感而應。應隨其時。言唯謹爾。故與化為體。流萬代而冥物。豈曾設對獨遘。而游談乎方外哉。此其所以不經。而為百家之冠也。然莊生雖未體之。言則至矣。通天地之統。序萬物之性。達死生之變。而明內聖外王之道。上知造物無物。下知有物之自造也。其言宏綽。其旨玄妙。至至之道。融微旨雅。泰然遣放。放而不敖。故曰不知義之所適。猖狂妄行。而蹈其大方。含哺而熙乎澹泊。鼓腹而游乎混芒。至人極乎無親。孝慈終于兼忘。禮樂復乎已能。忠信發乎天光。用其光則其樸自成。是以神器獨化于玄冥之境。而源流深長也。故其長波之所蕩。高風之所扇。 乎物宜。適乎民願。弘其鄙。解其懸。灑落之功未加。而矜夸所以散。故觀其書。超然自以為已。當經崑崙。涉太虛。而游惚怳之庭矣。雖復貪婪之人。進躁之士。暫而攬其餘芳。味其溢流。仿佛其音影。猶足曠然有忘形自得之懷。況探其遠情。而玩永年者乎。遂綿邈清遐。去離塵埃。而返冥極者也。（宋本莊子。）

全晉文卷七十五 郭象 劉寶 八

劉寶

寶為安北將軍。有漢書駮議二卷。集三卷。

孫為祖持重議

孫為祖不三年。喪服云。孫為祖周。案小記。為祖後者。為祖母三年。二文不同。何以為正。荅曰。經無孫為祖三年之文。小記所云為祖母三年。自謂無後養人子以為孫者耳。喪服云為人後者三年。為人後者。或為子。或為孫。故經但稱為人後。不列所後者名。所以通人無貴賤為人後者。用此禮也。若荀太尉無子。養兄孫以為孫。是小記所謂為祖後者也。夫人情不殊。祖所養孫猶子。而孫奉祖猶父。故聖人稱情以定制。為人後者。無復父祖之差。同三年也。喪服傳父卒。然後為祖後者斬。此謂嫡孫為祖喪主。當服斬。不解傳意。小記與傳但解經意耳。傳稱者此祖為父之長子。祖之嫡孫也。以上厭于父。父亡。然後乃下為長子斬。非孫上為祖斬也。（通典八十八。）

杜琬

琬。泰始中為博士。

孫為庶祖持重議

曾祖是庶。而祖父是嫡。又是嫡孫矣。若庶祖無嫡可傳。則非正體乎上傳重之義也。既無大夫士之位。無嫡統之重。孫為庶人。父為士。而有諸父嫡其孫。生不主養。祭非所及。而所攝一家之重。居諸父之右祖無重可傳。而孫以重自居。為父長子而以嫡孫繼祖。推情處禮。于義為乖。凡祖是庶。而父為長。宜制齊縗。（通典八十八。）

王敞

敞。爵里未詳。

全晉文卷七十五 杜琬 王敝 九

難劉寶孫為祖持重議

喪服小記。祖父卒。為祖母服者三年。此謂孫為祖後。喪服。父亡為母三年。言為祖母三年。祖父三年可知也。為人後者。以當收族而嚴宗廟也。必以同宗丈子擇其昭穆之倫而立之。不得高祖無子而立玄孫之序。嚴宗廟者。亦可以任繼養。使鬼神有所享也。案士二廟。若立玄孫則所嚴之祖。不及曾高。而祖禰無鬼。將何所饗乎。荀太尉秩尊。其統遠親。宜廟有四。孫之所得祭高祖也。則于太尉為祖。子所得祭高祖也。今立孫但得祭祖。而使曾祖不食。是則先人將恐于為厲。故知非立後之道也。又臣從君服。每降一等。喪服為君之祖服。用制君服三年明之也。若如論意。謂小記所言是為長子服者。又當言父卒然後為子三年。不得言祖父卒而為祖母後者三年。又養人子為已孫。與已自有孫豈異哉。（通典八十八。）

孫為庶祖持重議

凡所重。明是先祖之體。蓋非爵士財計之謂。至于庶子之子為繼禰之宗。則得為其子三年矣。父尊其禰。而子替祖服。不貴正體。而必云士。忽其敬宗。而重其財計。承財計則為之服斬縗。無產業則廢三年。此非義矣。又經有為君之祖服周。是為臣從君服。從服例降一等。此則君為祖三年矣。既為君而有父祖之喪。謂父祖並有廢疾不得受國而已受位于曾祖者也祖無受國無重可傳。而猶三年斯蓋正統貴體之義不必以爵土傳巳也體存則就養無方亡則庶子不祭所以達孝明宗吉凶異智。故知生不主養者。無害死掌其祀也而云察非所及乖周孔之意爾斯人無祖矣。（通典八十八。）

全晉文卷七十五終